pensees du jour

Quelle est la place des intellectuels africains dans le développement de l'Afrique?

"Car il est nécessaire de bien comprendre pour croire véritablement, même s'il est encore
plus nécessaire de croire pour bien comprendre."
St A., sermon 43.

Pour méditer, on s’installe dans un endroit paisible, sur un siège confortable, le dos bien droit et on ferme les yeux légèrement. Il faut avoir le corps détendu et l’esprit en éveil. Alors, silencieusement, à l’intérieur de soi, on commence à répéter un mot, le même mot tout au long de la méditation.

Pour grandir, il faut savoir tout abandonner.

I-

''La plupart des méditants reste le plus souvent en surface, et le pire, c'est qu'ils ne s'en rendent même pas compte.''

II-

''Pour méditer, il faut parvenir à l’immobilité de l’esprit et du corps. Même si cela peut sembler extraordinaire, le silence est parfaitement accessible à chacun de nous, en dépit des distractions du monde moderne.
Mais pour atteindre le silence et l’immobilité, il faut du temps, de l’énergie et de l’amour.''

III-

''Le processus d'auto-purification par l'introspection n'est certainement jamais facile. Cela demande un travail intense. Par ses propres efforts, l'€étudiant parvient ƒà sa propre réalisation ; personne d'autre ne peut le faire ƒ sa place. C'est pour cela que la méditation conviendra seulement ƒ ceux qui veulent travailler sérieusement et observer la discipline, qui est là pour le bien et la protection des méditants, et fait partie intégrante de la pratique de la méditation.''

''Encore peu de personnes ont conscience de l'impact de leurs pensées dans leur vie.
Encore peu de personnes ont conscience de la force et de la puissance des pensées.
Et finalement la pensée reste ordinaire car elle est perçue comme ordinaire.
Or il n'y a pas plus puissant que nos pensées qui sont le relais de notre Esprit.''

P.C.

I-

Le géant fait de l’ombre au voisinage.

Il est tentant, et trop humain, de vouloir l’écarter.

Ah ! « les chênes qu’on abat », quelle satisfaction pour les arbrisseaux !

H.

II-

''Ah ! tu sais me frapper par où je suis sensible.
Quand je songe aux dangers que je lui fais courir,
La crainte de sa mort me fait déjà mourir ;
Mon esprit en désordre à soi−même s'oppose :
Je veux et ne veux pas, je m'emporte et je n'ose ;
Et mon devoir confus, languissant, étonné,
Cède aux rébellions de mon coeur mutiné.''

C.

III-

''Le courage vient du coeur qui est lui-même le lieu tout à la fois de la sensibilité et de la décision. Chez l’individu, on connaît le courage physique, la bravoure, mais aussi le courage intellectuel, le courage moral. Il existe aussi un courage du groupe, celui d’une cité, d’un peuple, d’une nation, entretenu par les gouvernants pourvu qu’ils s’attachent à en exalter la fierté, car la fierté nationale nourrit le courage comme de leur côté les manifestations de courage stimulent la fierté nationale.
Le courage est une vertu.''

R. D. de SM

Kenneth Goodpaster (1984) définissait l'éthique des affaires comme faisant partie de
l'éthique philosophique.

Il en découlait, pour lui, que l'éthique des affaires peut être considérée à partir de trois points de vue:

(1) l'éthique descriptive: elle décrit les valeurs et obligations morales auxquelles les gens d'affaires ou les organisations du monde des affaires souscrivent, les valeurs et obligations qu'ils acceptent et tentent d'appliquer. Le portrait qui est fait est moralement neutre parce qu'il ne favorise ni ne s'oppose à aucune croyance ou attitude morale qui est décrite;

(2) l'éthique normative: elle implique l'articulation et la défense de principes fondamentaux ou de cadres de référence pour le bien et le mal, la vertu et le vice, tels qu'ils s'appliquent dans le milieu des affaires. Ici, il s'agit de prescrire des valeurs et obligations. L'éthique normative n'est donc pas moralement neutre;

(3) l'éthique analytique (ou méta-éthique): elle traite de questions de sens et de justification, i.e. de l'utilisation du discours moral dans l'environnement du milieu des affaires, du caractère approprié d'appliquer des catégories morales aux acteurs institutionnels (et non uniquement aux individus) et des problèmes que créent les divergences entre sociétés d'un point de vue moral.

"Mécénas fut un galant homme:

Il a dit quelque part: Qu’on me rende impotent,

Cul-de-jatte, goutteux, manchot, pourvu qu’en somme

Je vive, c’est assez, je suis plus que content.

Ne viens jamais, à Mort; on t’en dit tout autant."

La Fontaine